天下为公旅游 20世纪70年代发现的王城岗遗
1. 天下为公到天下为家
1.夏朝的建立：时间公元前2070年，地点阳城，建立者禹。
2.夏朝概况：在阳城修建城池，社会逐渐产生阶级分化，建立军队，制定刑法，设置监狱，制定历法，称为夏历。中心地区在今山西南部，河南中西部一带
3.夏朝灭亡：最后一个王桀，被商所灭。灭亡原因：统治残暴。
4.二里头遗址的意义：反映了夏王朝的阶级分化和等级界限，反映了夏朝时期的文明进程。
5.夏朝建立的意义？
①标志着中国早期国家的产生，②是中国历史上第一个王朝，③标志着原始社会结束，奴隶社会开始。
6.世袭制的确立：禹死后，禹的儿子启继承了禹的位置，从此，世袭制代替了禅让制。天下为公变为天下为家，公天下变成了家天下。
7.天下为家的"家"指的是什么，家天下的"家"呢？
两者意思相同，即世袭制
8.商朝的建立：时间公元前1600年，建立者汤，都城亳，后盘庚时迁到殷
9.商朝发展概况：汤任用贤才，很快强大起来。设置监狱，制定酷刑，加强对奴隶和平民的控制；长期对外征战，控制范围不断拓展。
10.商朝的灭亡：最后一个王纣，统治残暴，被周武王所灭。
11.西周的建立：建立时间公元前1046年，经过牧野之战，周武王建立周朝，定都镐京，史称西周。
12.灭亡：①公元前841年，周厉王与民争利，发生国人暴动，厉王逃亡，西周衰落。②公元前771年，周幽王在位，西周被犬戎所灭。
13.分封制：⑴目的：稳定周初的政治形势，巩固疆土
⑵内容：①标准和对象：周王根据血缘关系的远近和功劳的大小，将宗亲和功臣等分封到各地，建立诸侯国。②权力：授予诸侯管理土地和人民的权力，诸侯有较大独立性，可在自己封地内进行再分封；③义务：向周王进纳贡物，并服从周王调兵。⑶作用：保证了周王朝对地方的控制，稳定了政局，扩大了统治范围；确立了周王朝的社会等级制度。
14.西周社会等级：天子、诸侯、卿大夫、士、平民、奴隶。
15.夏商周灭亡的共同原因：统治者的暴政
2. 天下为公到天下为家的根本原因是什么
“家”对应“公”，公指公众、共有的意思，家就对应私家，私有的意思，这里的天下为家合起来可以理解为天下成为私家的。
3. 天下为公到天下为家的根本原因
“家天下”代替“公天下”在当时是历史的进步。理由:原始社会向奴隶社会过渡时期，随着生产力的发展，奴隶主和奴隶两个阶级形成，“公天下”的禅让制度再也不能继续下去了，因此，从社会发展的角度看，“家天下”是社会生产力和私有制发展的必然结果，是阶级对立的产物，这在当时是进步的，符合社会发展的规律，是历史发展的必然。
4. 天下为公到天下为家反映了什么制度代替了什么制度
出自《礼记．礼运篇》。
有一段记载，概述了夏禹前后发生的变化，说禹之前的社会情况是：「大道之行也，天下为公」。但讲到禹之后的社会情况时则说：「今大道既隐，天下为家」。是说原始公社制度解体了，天下的财产成了一家的私产。天子之位传子而不传贤，并由子孙来承袭被认为是理所当然。人们建造城市来保护财产，制定礼教与法规以维护社会秩序。土地成了私有财产，还蓄养谋臣武士作爪牙，为谋私利，争夺与革命成了不可避免的现象。
这一段文字，相当形象地反映了因私有制的出现而给当时的社会制度带来的一系列冲击，并导致新制度的建立及人与人关系发生的根本变化。这段记载把两种社会制度的变革归咎于启夺取王位这一件事，不免有些简单化(因为这个变化是经历了很长一个历史过程的)。但它能形象地、集中概括了两种社会制度的变革，并且揭示了夏启即位开创的家天下制度和天下为私是这个变化的根源。
5. 天下为公到天下为家的遗址
商周时期，周文王的第四个儿子，武王的弟弟周公姬旦，通过观测太阳的运行轨迹，认为阳城是天地和宇宙的中心，并且在这里测量日影和验证四时。从此以后，当地就有了这样的民谣：“天有心，地有胆，天心地胆在告县”。周公姬旦通过观测太阳的运行轨迹，确定古阳城（今登封告成镇）恰在地球南北的中心点上，认定这里为天地、宇宙的中心。元朝初年，著名的天文学家郭守敬，在全国设立了27处观测台，登封告成的观星台则为中心观测台。
夏朝以前，中国老祖先们还生活在原始社会时期。那时候天下为公，是不需要城郭的。当天下成为大禹的“家天下”时，他就不得不建筑坚固的城池提防外来的袭击。看来，城郭是天下为家时的产物。夏以前的三皇五帝也有自己的堡垒，不过，那些充其量只能称作土围子而已。从这个意义上讲，阳城是国家出现的又一标志，堪称“千古第一都”。
阳城，在历史上先后被称为嵩山、登封。登封这个名字是由中国惟一的女皇帝武则天“御封”的。武则天登上皇位后，大封天下名山，首先就来到中岳嵩山。为了纪念女皇封禅嵩山，嵩山脚下的阳城改称登封并沿用至今。禹夺取了舜的帝位后，他的统治威胁，不仅来自“前朝遗少”商均，还来自和他相敌对的部落，即那些雄霸一方的“诸侯”。他们散居在阳城的东面，时时威胁着禹的统治。据史书记载，禹和他的儿子启曾经在阳城附近与敌对部落发生过几次大战，最著名的是两次“甘之战”，一次发生在禹和有扈氏之间，另一次发生在启和有扈氏之间。其实，在夏之前，阳城也并非是一块与世无争的桃源胜地，许多传说、典故都和它联系在一起：黄帝和炎帝的大战、尧和共工的大战，都发生在这块土地上。
20世纪70年代发现的王城岗遗址(现在称为小城)，东西两城的面积加起来只有几万平方米，因为太小，一些学者质疑它不是夏朝都城，他们认为作为中国第一个君王，禹的都城不可能那么小。到了21世纪，考古学家们又在原来遗址附近发现了更大的王城(即大城)，有30万平方米，大家基本上都承认阳城是禹的都城了。为了避免时常来袭的暴雨洪水，阳城所在的王城岗比周围要高，整个城墙部分用夯土修筑。夯土技术是建筑史上的重大发明，是将松软的粘土一层层垒起来，每层夯土厚10至15厘米，每垒一层都要用木夯夯实。阳城的城墙是用石夯砸的，有考古发现的夯窝印为证。千万不要小看这些土堆成的建筑，它们几经夯打，在狂风暴雨中也能巍然屹立，可谓是“固若金汤”。和后代的筑城方式相比，这种方法显得太原始、太幼稚，但正符合城市由原始走向成熟的发展规律。虽然幼稚，却无愧于当初王都的地位，要知道，夏朝还处于新石器时代，当时人们刚从洞穴中走出来，使用的都是石制或木制工具，木头没办法削整齐，大块石料没办法切割，更别提机械工具了。当时的人能建筑出如此规模的城市，很不容易了。
6. 天下为公到天下为家的意思
原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想。谁主沉浮意在一件事情当中，我是起主导作用的人，有推动和影响事件发展的能力，掌控局势的一切变化。
语出《沁园春·长沙》的“谁主沉浮？”《沁园春·长沙》是近代诗人毛泽东所写的一首词。该词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志。
原文如下：
独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？
携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
译文如下：
在深秋一个秋高气爽的日子里，我独自伫立在橘子洲头，眺望着湘江碧水缓缓北流。
看万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。
鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。
面对着无边无际的宇宙，（千万种思绪一齐涌上心头）我要问：这苍茫大地的盛衰兴废由谁来决定主宰呢？
回想过去，我和我的同学，经常携手结伴来到这里游玩。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。
同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。
评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。
还记得吗？那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的船？
扩展资料：
《沁园春·长沙》是毛泽东于1925年晚秋，离开故乡韶山，去广州主持农民运动讲习所的途中，途经长沙，重游橘子洲时所作。其时，作者面对湘江上美丽动人的自然秋景，联想起当时的革命形势，写下了这首词。
“忆往昔峥嵘岁月稠”，以峥嵘形容岁月，新颖、形象，自然地引起对往昔生活的回忆，将无形的不平凡岁月，化为一座座有形的峥嵘山峰，给人以巍峨奇丽的崇高美。
“恰同学少年，风华正茂”一个“恰”字，统领七句，形象地概括了早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概。“中流击水，浪遏飞舟”，也是一幅奋勇进击、劈波斩浪的宏伟画面。可以说，这首词的崇高美，是以情为经线，景为纬线，交织而成的。
全词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，提出了“谁主沉浮”的问题，表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任、蔑视反动统治者、敢于改造旧世界的革命青年。
7. 天下为公到天下为家的标志性事件
“世袭制”就是古代皇帝下台后，将皇帝的九五之尊转给自己的儿子。世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，这种传承主要有“家长”的传承，诸侯国的传承。“家长”的传承还可分为父系与母系。执政的君主也有承接，君主与君主之间可能有血缘关系，但不一定就是直系，有的是兄传弟，也有的是叔传侄；有的是受命于王，还有的是抢班夺权、谋权篡位，故而不在世袭之例。
“禅让制” 就是古代皇帝下台后，将皇帝九五之尊的位置由其他非常有能力的人来继承。
禅让制。这是传说中的部落联盟民主推选氏族首领的制度。这种制度的执行机构是部落联盟会议。方式是民主推选首领。实质是在部落联盟的显贵家族圈内进行。所以它正是原始社会全面崩溃的信号。通过这种方式当上首领的人物，在中学课本中有舜、禹。这种制度主要在黄河流域及中原地区推行
世袭制：表现、意义
从禅让到王位世袭，从天下为公到天下为家，是生产力发展的结果，是阶级对立的产物，是历史发展的必然趋势。世袭制以其鲜明的私有化体现社会的重大进步。
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。
世袭制。这是奴隶社会、封建社会帝位及爵位世代相传的制度，取代原来的禅让制而出现。如，奴隶社会的王位世袭制、秦始皇首创的帝位世袭制，还有西汉初期分封的同姓诸侯王，以及唐朝割据的藩镇都是世袭的。这种世袭制通常有父死子继和兄终弟继两种方式，具有极强的封建性。
8. 天下为公到天下为家首领的传位方法发生了什么变化
尧舜禹之间的公共推举、首领让贤的方式,被古人称为禅让是指统治者把部落首领之位让给有才华，有能力的人，让更贤能的人统治国家。尧是黄帝以后比较著名部落联盟首领，尧去世后，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。
唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字；虞舜传位给大禹，同时传了尧舜十六字心传（简称中华心法），成为五千年治国的国家哲学。
在实行“禅让”制度之前，即在“三皇时代”（公元前2607年—公元前2338年），实行的是“父死子继、兄终弟及”的“血统继位制”，国家最高领导人在风姓家族中产生。该制度于公元前2338年被废除。“五帝时代”是所谓“公天下”时代，实行“禅让”制度，即帝王让位给不同姓的且非血统的人，例如：伊祁姓的尧让位给姚姓的舜，舜让位给姒姓的禹。
9. 天下为公到天下为家哪个朝代
天下为公的职业是国家主席，一切为人民服务。
天下为公是孙中山、廖仲恺先生的指导思想，意思有天下是天下人的天下，为大家所共有,天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明,百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。也指天下公平。
天下为公，是中华民族传统美德的重要规范。既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。所要求的是关心他人、扶危济困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，视公共利益高于一切。最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下，以“义”为重，“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲。
10. 天下为公到天下为家反映的制度变化
两者的不同：
1、统治者产生的方式不同“公天下”的领导，君主是由人民推推举产生的，选能而为之。“家天下”的统治者是世袭制的，具体就是父传嫡长子，在一家之内世袭。
2、“天下”的归属不同“公天下”的“天下”是人民公有的。“家天下”，顾名思义，“天下”是一家子的。
1、“家天下”自夏禹而始。禹建夏朝后，废除了“禅让制”，改为世袭制，就是父传子继，把天下变成了自己一家的天下，即所谓“家天下”。
2、“公天下”应该是相对于“家天下”而言，指的是尧舜禅让传位时期。传位出于公心，传给有才德能安邦治国的人，而不是以血缘为标准。比如尧禅让给舜。
3、严格地说，禹夏以来，我国再也没有出现过“公天下”的情况。按照尧舜时期的才德标准，尧舜虽然得位，但他们也不是真正的“道德高尚的人”，在他们之前还有很多“道德高尚的人”都是禅而不受，归隐了，结果王位才落到了他俩的头上。