礼运大同 大家相互亲爱

孔子在《礼记礼运大同篇》提出：“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分,女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

孔子的“大同”社会是和谐社会的雏形 “大同” 社会是中国古人先贤所追求的一种理想境界，其基本原则是：社会以天下为公为最高原则；共有共享社会财富，人人为了全体的利益而劳动，每个人都能享受相应的社会福利、和平而没有战争等。

这种理想是我国古代思想的精髓之一，具有深远的影响。

孙中山先生说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡，”提出 “天下为公”的理念。

可见。

“大同”思想符合中国传统文化的理念，符合时代发展潮流，也是我国人民追求的理想目标。

那么我们所提出的构建和谐社会与古人讲求的“大同”思想有何异同呢？

和谐社会与古人“大同”思想有文化上的继承性。

和谐社会的六大构成要件：公平公正、民主法治、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。

其表现形式主要是：学有所教、劳有所用、住有所居、病有所医、老有所养，与古人的思想中心是一致的，体现了中华文化的“大同”境界与理想追求。

其次，和谐社会比“大同”思想更具有现实制度保障。

“大同” 思想追求的是一种理想化的境界，距现实仍有巨大差距。

原始社会的“大同”建立在生产力低下的社会基础之上，人们必须团结协作才可战胜自然，保证生存。

因此产品平均分配，相互关爱，但随着私有制的出现，产生了阶级差别。

统治者出现了，物质生产也出现了剩余，产生了两级分化。

“大同”亦随之逐渐消亡了，压迫剥削成为必然。

在古代即或有“大同”思想因素或文化火花也是统治者为调节统治手段的缓冲器或减压阀，不可能出现真正的“大同”。

综上所述，和谐社会的雏形我们应该追溯到孔子的“是谓大同”的思想。

这种“是谓大同”的思想火花也是点燃中国梦的火种，让我们传承中华民族的优良传统，以实干开创未来之路，以实绩浇灌幸福之花，续写精彩无限的中国梦。

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