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第八识 生于眼识乃至意识

时间：10:18:25作者：admin分类：娱乐浏览：12评论：0

八识漫谈：

佛家所指的心识，粗分为八类，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

识就是心，为什么我们一心能有八识？ 原来人们通常都是执着于实我实法——把宇宙间的一切视为实体。

说到心时，也隐然有一个整体的东西存在。

唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破除人们的执着。

前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是：眼识依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用；耳识依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用；鼻识依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用；舌识依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用；身识依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。

为此，前五识是感觉器官，始终依附于人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起作用。

五识依于五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。

外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。

但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是辅助内根，是内根的依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。

扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰“净色根”，又名胜义根。

佛经上说：胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。

近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。

净色根有发识取境的作用，功能殊胜，所以名为胜义根。

六识能了知色、声、香、味、触、法六尘的粗细相。

于六尘之中能作微细分别之心是意识，也是我们常说的“饭好香哦！”、“我了解您的意思了！”的意识心。

意识心与前五识配合，则能了知六尘中之一切法，这是意识心的体性。

五俱意识生起时，必能了知六尘境，意识依前五识之了别，即作微细分别，且能再作详细之分析、判断、思维、分别，故说意识心是“审”。

意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是“不恒”，这就是唯识学上说“意识心审而不恒”的道理。

意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。

如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。

有生则必有灭，不是常住不坏的真实法，前六识莫不如是，皆非常住不坏的真实法。

前五识、意识、末那识合称七转识。

此七转识皆是由第八识如来藏出生而有，而眼等六识又须依六根、六尘及根尘相触等三种法为缘，若没有六根、六尘及触，则前六识不能由如来藏所现起，此六识即是一切有情之见闻觉知心。

故经云：根尘触三和合。

能知能觉之心是前六识，六识之现起是要依六根、六尘才能现起，皆要依他而起，故知见闻觉知心即是虚妄法；虚妄之法，无法自在，须依缘而生起，是众缘和合的法，将来众缘散坏时，就会跟著断灭，故非恒非常。

因此前五识与意识觉知心要依他缘，由如来藏出生而有，故说是缘生法。

缘生法都是有生有灭，即是生灭法；生灭法则非常住不坏之法，故说意识觉知心是虚妄心，依他起故。

六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中。

皆是有间断、会断灭之法；会有间断，即非是自在，故实无我。

六识既是藉众缘而生，所以是所生法，故名妄心；妄心者没有真实的体性，不能单独存在，要依五色根而生起；但是五色根不能去到未来世，所以意识当然无法去到未来世，由此可知意识心只能存在一世，所以说意识是妄心；前五识也与意识有同一自性，所以也都只有一世，不能去到下一世，所以也都是虚妄心，所以能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的六识心都是虚妄心。

　　　

第七识是末那识，末那识是意识之根，故又名意根。

无始以来不曾像意识般夜夜消失断灭过，唯除二乘无学圣人舍报入无余涅槃，祂才会永远断灭而不再出生。

祂刹那生灭，却又不断的时时作主、处处作主；譬如我们看到小孩子贪玩，决定要出门游玩，可是意识明明知道有许多功课等待处理，却控制不了自己而不顾任何后果，仍然出门去游玩了，这就是意根末那识的思量性、作主性。

意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。

例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其他事物上；乃至睡著而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。

意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。

“阿赖耶识”与“如来藏”的涵义肯定是不同的。

因为”阿赖耶识“是由”如来藏“被染污之后而产生的，朋友最好能有个概念，第八识、阿赖耶识、如来藏、真如、佛性，实际说的都是同样一个东西，只是从不同的状态、角度来看待。

”第八识“是中性的概念，”阿赖耶识“是染污的状态、”如来藏“是从功能的角度来强调，其”含藏“的功能，概念上是偏中性的；”真如“是清净的状态，与”阿赖耶识“是相对的，以上这四个，是从”相“的角度来讨论的，就是为了讨论”第八识“是如何运作而引入的概念，而佛教的修行就是将染污的”阿赖耶识“转回清净的“真如”。

第六识有51个心所而第七只有18个心所，所以呈现的心理活动要比第六识少的多。

第六识属于现代心理学的显意识，而第七识属于潜意识的范畴。

如来藏不好定位，有时候指阿赖耶识，也有时候指佛性，所以我只区分一下阿赖耶识和佛性。

阿赖耶识就是指感知业种存在的识，唯识宗主张存在就是被感知，既然佛教承认业力的存在，同时前六识又感知不到业力，那么感知业力的识就是第八识，所以第八识和前六识的本质一样，就是指一种感知能力，只是前六识的感知对象是六尘，而第八识的感知对象是种子，因此第八识不等于佛性。

佛性实际上就是指缘起性空或者诸法无我，是指无自体本身的空性，而空性本身不生不灭，因此佛性是无为法，不同于第八识是一种感知能力，必然存在生灭变异。

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