苏拉威西岛 这些国家在17世纪初

1. 苏拉威西岛简介

内容

a. 外语名：Sulawesi/Celebes

b. 别名：西里伯斯岛

c. 所属国：印尼

d. 岛屿面积：180681平方公里

e. 气候：热带雨林气候

f. 面积排行：世界第十一岛屿

g. 主要语种：西里伯斯语、南苏拉威西语、菲律宾语

h. 地理位置：印度尼西亚中部、菲律宾南部（南纬1.8°，东经120.6°）

地图

2. 苏拉威西岛物种

印度尼西亚地处热带，加上面积、群岛地形因素，而得以支持世界第二高的生物多样性，仅次于巴西，动植物混和了亚洲及澳大拉西亚品种。

巽他陆棚上的岛屿（苏门答腊、爪哇、婆罗洲和巴厘岛）曾与亚洲大陆相连，而有许多亚洲动物相，如虎、犀牛、猩猩、亚洲象及豹等，曾大量栖息于东至巴厘岛的区域，但现今数量及栖息地已大幅减少。

森林覆盖率约60％。

3. 苏拉威西岛岛屿形状的形成过程

印度尼西亚岛苏拉威西岛复杂的地质历史促成了生物群的形成和后来的多样化。

对于本地特有的淡水蜗牛来说，来自澳大利亚边缘一种物种起源的假设已经被证实了。

散度时间估计值来自于一个基于全岛范围内的mtDNA系统发育，它符合区域构造的约束条件，并支持“外澳大利亚”的替代假说。

在中新世期间，澳大利亚海角与西苏拉威西岛发生碰撞，这一地区被认为是苏拉威西螺的祖先可能在苏拉威西岛扎根的地方。

分子系统发育表明，苏拉威西螺进入岛屿后快速分散化为8个主要单系群，它们在岛上的分布几乎没有重叠。

单倍型网络提供了进一步的证据，证明了在苏拉威西螺的遗传多样性与其空间分布具有很强的关联。

主要单倍群的分布边界在最佳程度上与先前确定的苏拉威西地区其他地方性种群的接触区一致。

这种模式很可能受到了这种严格的淡水生物的分散能力和高度分布限制的影响。

我们认为，在苏拉威西岛的大部分地区，中新世晚期和上新世时期的造山运动是导致苏拉威西螺地区初级多样化的主要因素。

印尼的苏拉威西岛位于印尼群岛(IAA)的心脏地带，这是世界上物种多样性最丰富的地区之一，也具有印尼群岛中最复杂的地质历史。

该地区主要的岛屿性质使其有别于其他主要热带雨林地区。

虽然整个印尼群岛是自古生代以来大陆碰撞的产物，但自中新世早期以来，该群岛东部就起源于亚洲和澳大利亚之间的冲突。

由于群岛西部，包括印度支那和Sundaland，的古老的大陆岩心已经在中生代出现，因此，它与一个主要由年轻(中新世到更新世)的海洋岛屿(包括东临澳大利亚大陆边缘的苏拉威西岛)形成了鲜明的区别。

印尼群岛古地理的变化在该地区动植物的分布上留下了强烈的印记。

一些动物界的边界，包括著名的“华莱士线”，说明了许多动物群体的西部或东部分布限制位于印尼群岛的海洋岛屿区域。

由巽他和澳大利亚两个大陆架之间的所有岛屿组成的过渡性区域瓦拉科斯，被提议单一的动物界边界。

虽然过渡带的概念很快就被证明是不完善的，但其也被用来限制东南亚的四个生物多样性热点地区之一，其特点是其独特的，但高度脆弱的生物多样性。

4. 苏拉威西岛的历史

苏拉威西岛最早的人类居住痕迹是托阿拉石器文化，得名于岛上最古老居民的后裔托阿拉人。

后来欧洲人到来之前的一个世纪里，西里伯斯南半岛地区出现了一些由布吉人、望加锡人建立的王国。

，全部改信伊斯兰教。

在1512年一心想垄断香料贸易的葡萄牙人来到这里，1607年荷兰人在望加锡建起殖民点。

荷兰的势力逐渐扩展，一直到波尼和戈瓦（Gowa）国分别于1905和1911年丧失独立。

第二次世界大战期间被日本人占领，1950年加入印度尼西亚共和国。

此后政治骚动和叛乱从未停止过，但并未危及中央政府的统治。

5. 苏拉威西岛的气候

苏拉威西岛位于赤道雨林气候区，年降水量2500毫米以上，大部分地区雨水均匀；受地形作用，山地气候凉爽宜人，波尼湾头沿岸，受焚风影响，年降水量550毫米，是印尼最干燥的地方。

热带雨林在成因上，受诸多因素的影响，其主导因素还是有区别的。

在赤道地区南北纬10度的范围内，总的趋势主要受太阳辐射的影响，（热带雨林气候的太阳辐射量一般在10至180千卡平方厘米）赤道低压带，信风在赤道附近聚集，辐合上升，所含水汽容易成云致雨。

苏拉威西岛属于热带雨林气候。

热带雨林气候的特征是：

全年高温多雨。

太阳辐射年变化小，并由于太阳在一年内的春分、秋分前后两次通过天顶，所以气象要素的年变化都具有双峰型的特点。

一年内各月平均气温在24-28℃之间变化，年温差一般不超过5℃，尤其是大洋上，通常不超过1℃。

气温日变化比年变化大，日较差可达10-15℃。

但日最高气温很少超过35℃，日最低气温很少低于20℃。

全年湿度较高，就亚马逊河下游而言，相对湿度年平均达90%以上。

降水充沛，多伴有雷雨，年降水量达1500-3000毫米，山地最多达6000毫米以上，如非洲喀麦隆火山山麓代本贾的年降水量达9470毫米。

降水的季节分配比较均匀，但个别地区仍有显著差异。

6. 苏拉威西岛地形地貌

在苏拉威西岛中部的帕卢到波尼湾连线之间，是一个纵贯岛屿南北的大峡谷，东西两侧的陆块显示有明显的边界（上图绿线所示）。

绿线以西部分陆块的海岸线和加里曼丹岛外侧的大陆架能很好对应，分离特征明显。

绿线东侧陆块纹理和西侧完全不同，南部还出现较严重的挤压，软流体块受挤压后熔融向海湾附近流淌（红色箭头所示），在中苏拉威西省所在的半岛，具有向南顺时针弯折分离的特征，判断是绿线西侧陆块从加里曼丹岛分离后向东撞击挤压所致。

如果我们将绿线以东的陆块从苏拉威西岛分离开，会发现和西里伯斯海西岸和北岸大陆架完全贴合。

结合西里伯斯海地形特征判断，苏拉威西岛北侧的长条形陆块是从加里曼丹到棉兰老岛一线南侧大陆架上分离南移的，如果迁就苏拉威西岛目前的形态则无法解释，因为苏拉威西岛西侧和北侧海岸线加起来不够从加里曼丹到棉兰老岛一线大陆架边界的长度。

下图是苏拉威西岛绿线东西两侧的地形细节，东西两侧陆块碰撞粘连的特征更加明显。

苏拉威西岛北部半岛多高山深谷，少平原，有10多座火山，山峰高达3000米以上。

河网稠密，流程短促，多峡谷、瀑布和地堑湖，富水力资源，利灌溉，无航运意义。

海岸陡峭曲折，岸线总长5478公里，海湾深邃，沿海满布珊瑚礁，海滨平原狭窄。

矿藏种类多，有铁、金、煤、石油、硫磺、金刚石等，以镍矿最丰富。

位于赤道雨林气候区，年降水量2500毫米以上。

7. 苏拉威西岛民族简介

苏拉威西岛居民主要由7个民族组成，即托阿拉、托拉查人、布吉人、望加锡人、米纳哈萨人、莫里人和哥伦打伦人。

托阿拉人散布于岛上各地，是隐居丛林中的游牧居民，属澳大利亚人种维达类型。

托拉查人在岛中部、东南部和东部，属于澳斯特罗尼西亚族（马来-玻里尼西亚族），有自己的语言，基本上务农，大部分信基督教，但仍保留许多有灵论的习俗。

布吉人和望加锡人是穆斯林，体格强壮，精力充沛，肤色白皙，酷爱赌博、欢宴和斗鸡，居住在南部，很勤奋，善于制作编织物品、纺织品、金银细工和造船等。

米纳哈萨人与其他民族不同，他们肤色白皙、高鼻梁、突嘴唇、双眼间距较大，黑发短而硬，身材高大健壮，住在万鸦老周围，是岛民中最西化的民族，生活方式也属欧洲式，每座村落都有基督教堂和学校。

莫里人是高地民族，住在东部许多地方。

哥伦打洛人住在东北半岛西部和中南部，身材矮小，头发平直，肤色较白，是穆斯林。

8. 苏拉威西岛城市文化

9. 苏拉威西岛行政区划

苏拉威西岛的行政区域分为6个省，最大的城市是西南部的称望加锡，还有北部的万鸦老也是较大的城市。

10.苏拉威西岛经济文化

经济

该岛及邻近岛屿分为6省。

岛上经济最发达的地区在南半岛和东北半岛顶端部分。

南方种水稻、玉米、木薯、芋、豆；沿海种烟草，制取海盐；坦佩（Tempe）与锡登伦（Sidenreng）两湖周围的冲积平原种植谷类；巴里巴里（Parepare）以东的萨维洛（Sawito）河上有水电站。

东北出产椰干、林产品和一些硫磺，还有相当规模的渔业。

东半岛大部分未开发，人口稀疏，主要是自给性农业。

西南半岛和岛的中部是国家移民计划的中心，根据这个计划，中央政府试图从爪哇和巴里岛大量移民来此定居，以减轻那些岛屿的人口压力。

这些地方的经济因此日益发达，经济部门也逐步多样化。

西南半岛的主要城镇之间有公路相接，而在其他地方，公路（万鸦老-克马〔Kema〕、肯达里-科拉卡〔Kendari-Kolaka〕及多拉亚〔Toraja〕高原公路除外）则仅限于沿海地区。

主要机场在望加锡、万鸦老、哥伦打洛（Gorontalo）、肯达里、波索和帕卢。

语言

苏拉威西岛各种土著语言都属于南岛语系—马来波利尼西亚语族，具体分为三类：菲律宾语支、南苏拉威西语支、西里伯斯语支。

东北半岛大部分地区的语言属于菲律宾群岛的语言。

西南半岛及其毗邻地区属于南苏拉威西语；其余地区属于西里伯斯语。

艺术

苏拉威西人非常重视艺术，包括制造陶器、织物和舞蹈，他们制造的陶器非常精制；织物非常细致，有重复的图案。

男人的舞蹈雄武有力，女人柔美流畅，舞蹈经常能讲述一个故事情节。

服饰

苏拉威西男人的服饰比较绚丽，喜欢佩戴弯柄的利剑，还喜欢使用漂亮的扇子。

宗教

大部分苏拉威西人信奉伊斯兰教逊尼派，但有19%的人信奉基督教，其中2%信仰罗马天主教，主要集中在北部和中部，以及一些大城市。

但大部分人不管是信奉基督教还是伊斯兰教，仍然相信当地的原始信仰和当地的神祇。

此外还存在一些外来人口的社区信仰印度教或佛教，主要在印度人和华人中间。

丧葬习俗

南苏拉威西省北部的北托拉查县首府兰特包是一个很奇怪的地方。

“兰特包”在当地语中意为“葬礼之地”，而人们对“死亡”的概念却完全陌生，他们的词汇中从来没有“去世”、“病故”等字眼，村里最年少的老奶奶内·巴迪·潘加罗合上双目辞别人世之时，村里没有一个人哭泣，只有巫师手中的竹管发出悲凉的哀鸣。

人们将她的遗体轻轻平放在一具位于房屋正中的船形檀木棺材中，并带来棕榈酒、丁子花香料熏制的卷烟，长时间地守护在旁边。

村民们每日生活如故，无拘无束地来到这里吃喝闲聊，棺木周围常常爆发出阵阵笑声。

这位在当地属于最高贵家族，享有崇高威望的老妇为何死后遭到如此戏谑？其实，村民们对这位德高望重的长者并无丝毫轻佻之意。

在村民们的意识中没有死亡的概念，人死了，被视作“生病”。

难怪当耋耄之年的巴迪溘然长逝，她的孩子们称老奶奶病得很厉害。

把“病人”用甲醛处理后长期保存起来，直到举行节日般的仪式庆贺灵魂归天之后，“病人”与自己的木制雕像一起被安放在悬崖上的石洞里从而真正升入“天堂”。

“病人”与“天堂”的说法足以使人产生虚幻缥缈之感。

堆放在巴迪身体周围的丰盛祭品——几十头水牛、几百口肥猪，几千公斤稻米以及为迎接亲朋邻里、远近来宾者而在仪式地点马迪卡专门修建的规模宏大的临时性村庄更是令观者感到不可思议。

当地的艺匠只参照一帧“病人”遗照便能制成形神俱俏的木波罗雕像，以象征生命的永恒；而木制牛头作为首祭品将带领“病人”走向神圣之地。

当然，祭品数量、雕像质量以及仪式的规模完全取决于“病人”的社会地位和威望。

像巴迪这样的贵人理所当然享受最高等级待遇。

在苏拉威西岛，几乎所有的葬礼都以水牛会奠。

稻田中，牛倌轻轻摩挲水牛的鼻尖、脖项，无限柔情地为它们撩水、喂青草。

多么欢乐和谐的情景！然而，祭奠仪式无情地开始后，牛倌紧紧握住背上的大砍刀刀柄，慢慢将刀从纱笼（当地人的服装）里抽出，刀尖朝上，直立在手。

只听訇然一声，大砍刀就嵌入牛颈，就这一下子，牛颈动脉就被切断，庞然大物猝然倒地，鲜血喷涌而出。

拉着刀斧齐下之后，顷刻间温热的牲畜就四分五裂。

内脏留给“病人”，头路蹄下水分给家人和参欢者。

据说祭上第一头水牛的瞬间，就是灵魂脱离人体、“病人”升入另一极乐世界的确切时刻。

根据相传的规定，这头牛必须是患白化病的“白毛牛”。

祭奠完毕，上千人围成圆圈跳起舞蹈，人群中发出阵阵呼哨。

人们坐在遍布牛头、猪头的空地上开始喝酒，大口吞咽着各种食物，这样充满宗教色彩的庆祝活动要通宵达旦地持续五天五夜。

巴迪的人间生活从此逝去，即将开始她幸福的“天堂”生活。

浩浩荡荡的人流簇拥着豪华的船形枢车，穿过稻田，丛林，向几公里外那座神圣的山峰进发了。

攀上山顶，人们用绳索将棺材从枢车上吊起，改用人扛，踏着通往悬崖的羊肠小道，吃力地攀上排列着潘加罗家庭成员雕像的岩洞。

在一阵凄厉的锣声中，巴迪的灵枢被一只牛皮带悬吊着放入岩壁上的洞穴，与其祖先的骸骨合于一处。

人们日后还将继续来些拜谒。

因为巴迪仍旧“活着”。

而在另一个美妙世界里变为女神的巴迪会加倍报答这些虔诚的信徒。

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