神偷乡巴佬 又何苦呢！想想像长沮
公元1181年，南宋主战派干将辛弃疾罢官，闲居江西上饶，在带湖一带，建了一所园林式的庄园，“高处建舍，低处辟田”，并为庄园起名“稼轩”，自号“稼轩居士”。
他努力稼穑，流连田园，他对家人说：“人生在勤，当以力田为先。
”表面上看，这一生他要老于带湖，做一个庄稼汉、老把式了。
但实际上呢？他内心深处的不安分如野马般奔腾跳跃。
他在一首《卜算子》中说“万一朝家举力田，舍我其谁也！”——朝廷可以举秀才、孝廉，哪有“力田”科可举荐？这分明是对朝廷不征用自己的怨愤，这个力主恢复的汉子怎么会安于田园！
他还有一首流传很广的词，句句不离圣人语；甚至从四书五经里偷来句子，改都不改，直接就放进自己的词里。
但这种书法中叫做“集字创作”式的写法，却很自然妥帖。
读过这首词就会发现，辛弃疾的精神世界是多么超拔，艺术创造力又是多么高超！
这首词叫《踏莎行·赋稼轩集经句》。
01：这首词，从表面意义上看，是一个目光短浅的田舍翁、乡巴佬的自白；实际上是对穷且益坚的不放弃精神的赞美
踏莎行·赋稼轩集经句进退存亡，行藏用舍。
小人请学樊须稼。
衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。
去卫灵公，遭桓司马。
东西南北之人也。
长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。
下面是这首词的大致意思：
圣人知进退，明行藏，达则进济天下，穷则退善己身（进退存亡、行藏用舍），所以我像樊须一样做个“小人”，来学种田了（小人请学樊须稼）。
这种田园生活其实很好啊，横木搭个门就可以栖身，日暮时分可以看牛羊归栏，多么惬意！（衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下）。
想想孔子的遭遇，在宋遭厄，在卫失言（遭桓司马、去卫灵公），四处漂泊，惶惶如丧家之犬（东西南北人也）、桀溺力耕种田多好，为什么要四处奔波劳碌呢！
这首词，表面意义与深层意义形成了一种张力和矛盾。
从表面意义上看，是一个目光短浅的田舍翁、乡巴佬的自白：在赞美田园生活的美好，希望安定下来，做个不闻世事的普通人，甚至对孔子的所做所为表示不理解。
从深层意义上看，又是将孔子的坷坎遭遇连成一体，表达对这位圣人的敬意：遭遇那么多艰难困苦，却不失自己的志向，不懈自己的努力。
这是对孔子坚韧不拔的精神的赞美！
于是此词表达的意蕴就非常丰富了：
一是反映的是辛弃疾自我的矛盾与挣扎。
力求有所为，但不被重用，所以是“进”而“行”，还是“退”而“藏”呢？一时难以取舍。
二是在对圣人的观照中，最终坚定了自己的信心——孔子能在困境中不失其志，自己怎么能做个求田问舍的田舍郎呢？
所以在现实中，辛弃疾最终没有老于稼轩，在余下来的20多年中，他屡起屡落，至死也未失抗金报国之志。
02：这首词在艺术性上也达到了一个高峰，顺手拈来前人成句，自然成文，可以看出辛弃疾驱遣文字的高超能力。
用典为辛弃疾词的特色，不破解辛词的用典、用事，就无法读懂、理解辛词。
在这首词中，句句用典，却没有堆砌之感，达到了顺手拈来，自然成文的高度，可以看出辛弃疾驱遣文字的高超能力。
下面逐句看下此词所集经句，所用典故。
1、“进退存亡”，语出《易· 乾文言》：知进退存亡而失其正者，其惟圣人乎！意思是：能够知道进退、存亡并能合乎正道的，大概只有圣人吧。
2、“行藏用舍”，语出《论语·述而》：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！翻译如下：孔子对颜渊说：“用我，我就去做；不用我，我就隐居，只有我和你才能做到这样吧！”
3、“小人请学樊须稼”，语出《论语·子路》：樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！……”翻译如下：樊迟（名须，字子迟，孔子弟子）樊迟向孔子请教种庄稼。
孔子说：“我不如老农。
”樊迟又请教种菜。
孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是个小人。
……”
以上1、2句并用，意为圣人应知进退。
为第3句“我”为什么“学稼”做铺垫。
4、“衡门之下可栖迟”，语出《诗经·陈风·衡门》：衡门之下，可以栖迟。
意为：简陋的门庭里，照样可以安身。
5、“日之夕矣牛羊下”，语出《诗经·王风·君子于役》：日之夕矣，羊牛下来。
意思是，太阳落山，牛羊归圈。
以上4、5句并用，意在描绘田园生活的美好。
上片重点在4、5句，这是为下片思辨孔丘困厄的意义积聚张力。
6、“去卫灵公”语出《论语·卫灵公》：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
意思：卫灵公向孔子问军队列阵的办法 ，孔子回答说，礼仪与军事之事我未曾闻，未曾学。
第二天就离开了卫国。
7、“遭桓司马”，语出《孟子·万章上》：孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。
意思：孔子不被鲁国卫国欢迎，到宋，遭到宋国的司马桓魋的拦截，意图杀掉孔子，孔子不得不乔装打扮离开宋境。
8、“东西南北之人也”，语出《礼记·檀弓上》。
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。
”于是封之，崇四尺。
意思是：孔子终于把父母合葬于防之后，说：“我听说，古时的墓地上是不积土为坟的。
现在我是个四处奔波的人，不可不做个标志。
”于是就在墓上积土，高四尺。
6、7、8三句写出孔子“东西南北”四处奔忙的狼狈处境。
为下两句点题做准备。
9、“长沮桀溺耦而耕”，语出《论语·微子》。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
意思是说长沮、桀溺两人并肩耕地，孔子一行从这里经过，派子路问路。
10、“丘何为是栖栖者”，语出《论语·宪问》：微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”翻译如下：微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？不是为了显示您的才辩吧？”
9、10两句写隐者对孔子的不解。
这是全篇的结穴处。
一是从普通人的眼光看，孔子的奔走无意义；二是从同道人的眼光看，孔子知其不可为而为之的圣贤。
这就是上片后两句形成强烈的对比，从而否定了田园生活。
可以小结了——这首辛词，不仅是形式的创新，更表达出一种有为的思想。
这种内容与形式的完美结合使这首词堪称辛词的经典之作。
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