脏话 不可以用来教育人们
引言
文言文可以说是中国历史上最“雅”的文体。
我们从学生时代就开始学习文言文，学了很多名篇。
有意思的一点是，古代人生气时说的“脏话”也表现出一种“优雅”。
要是我们没有知识的储备，就会把这些话听成是在夸自己。
今天，我们就谈论历史上有名的5句“脏话”，骂人不带脏字，别误认为是在夸你。
一、老而不死是为贼
单单这句话“老而不死是为贼”有单独的思路，老而不死是为贼不是什么名句和道理，就是纯粹用来骂些“坏”老头的，诅咒人家这么老了还不……只不过是孔子说的而已。
首先，多数人都会认为这句话不是一句好话，用这句话形容一个老人多半是在骂人。
其实在日本古代就有饿死老人的传统。
在日本古代，因为耕田匮乏，生计艰难，但老人丧失自理能力后，后辈会把老人背到山上认其自生自灭。
以省下口粮保证年轻人的生活需要。
日本人为达目的不择手段也与这种传统有关。
人的一生从生到死是一个过程，是人人都要径历的，这句话可以针对每个人，因为人都想长寿，没有人想在二.三十岁時死去除非天灾人祸，所以要正確的辦证的理解这句话，因为人活得年玲越大，经历的事情越多，经验越丰富，而年玲越大，正常情况下一般人越自私，越精明，这是人的天性，而世俗的人，不懂得文明礼貌的人，才会以老卖老，张扬自私，但是这样的人毕竟还是少数，应该正确看待，毕竟全社会的人都是由小而老的，人人都要径过这样的过程，倡导尊老爱幼，遵守事物发展的规律，才是每个人应持的正確态度。
我对孔圣人的理解是这样的，无论怎样社会是存在的，虽然佛陀认为人世间是污秽的，面对人世间人性的贪婪和对良善的践踏，道家避世隐居山林，孔圣人说我是人我不愿与禽兽为伍。
孔圣人虽知匡扶正义，维护社会秩序很难更本办不到，正如地藏王菩萨宏愿地狱不空誓不成佛，孔圣人说明知不可为而为之，这种精神就好比愚公移山的精神。
孔圣人重，人活在人世间要有表率的作用从而影响他人，正如他说身正不今而行，榜样的为量无穷，历史几千年中国榜样有很多很多。
孔圣人实际上希望实际天下大同，仁爱天下，人要有别于禽兽要人与人相亲，楚王失箭求不得，臣下说楚王失之，楚人得之，孔圣人说，人失之，人得之。
老子和庄子是有很大区别的，老子是积极入世的，不过方式方法不对，庄子是高洁之人已有避世思想了，这也和当时无上升通道有关，如果社会给予有才之人治理社会的道路而不出来，是自己问题了。
原壤是庄子类似的人吧，高洁之人求自身清白，包括后来的屈原，但当时社会是污秽的，污秽之人没有人去管理，人就会变豺狼，而要管好污秽之人那么权宜之策，自往身上泼脏水等等也避免不了。
二、井蛙不可语海，夏虫不可语冰
这句话可以用来形容那些说读书无用论的人。
他们每天看到的都是大学生跟小学生打工，看到大学生都是书呆子(农村、路边摊、小公司)，因为他们根本没有去过真正大企业取见识清一色大学生、硕士博士的场景。
“井蛙不可语海”，其实也是一句不懂生物进化规律的蠢话，青蛙在井底可能还衣食无忧延年益寿，但它到了海里可能瞬间毙命，一，海里没有它要吃的食物；二，又咸又涩的海水不是它生活的场所，谁看到过海里有青蛙觅食，所以说”井蛙不可语海”是一种悖论。
其实我觉得井蛙也不是不可以说海，只不过井蛙心中之海没有真实大海的波澜壮阔，也不是那样一望无边，井蛙语海，也是见井底之蛙并不甘心于井底，虽然它所言之海让人发笑，然而敢说，也不能说不是一种勇气。
冬虫语冰那就不同了，已处于休眠状态，对冰那是一无所知，肯定也就无从说起。
商未周初时，古吉本是卖柴汉，那时你让他去统兵打仗，那就肯定如同冬虫语冰，但后来他成了周朝的将军，这也许是第一个从奴隶到将军的人，做奴隶时，打仗之事一窍不通，后经磨练成了将军。
世界上没有什么不可能，只要敢，什么都能变成现实。
莫笑粗人话不雅，入了学堂也能文。
三、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
孔丘这句话骂人狠了，一个人被说成是朽木，没有用，没有未来。
和现在说人家是个废物，什么都干不成一样的。
只不过那时候的孔丘是天下闻名的夫子，他有权利，也有威望，没人说他不对。
现在教师就是一个被人人喊……的职业这有什么权力说这样的话呢？
这句话是暗喻明讽，但在以前，这是轻的，没有哪个家长敢说不字，即便是皇亲国戚也很维护“师道尊严”！现在倒好，有些学生不听话不说，还敢跟老师对着干，老师还不敢管……等着瞧，如此下去……不敢想象！
不过知易行难，圣人也不过如此。
当然这是今人的观点看孔子的做法不可取，但当时提倡亲疏有别，就是追求不平等。
尊者对下者辱骂是常态，今天这种观念仍然残存于一些人的头脑中，可见封思想是多么顽固。
要想实现平等、和谐任重道远。
一定要摒弃封建等级观念，追求自由、平等、和谐、敬业，无论是领导还是老师都要尊重每一个人的人格。
孔夫子如果生活在现代社会，按照绩效考核，教3000弟子只培养出72贤人，优秀率太低，水平不行；批评宰予的话涉嫌辱骂学生，败坏师德，最后只能被辞退。
因此赞同让现在那些叫嚣着“没有教不好的学生，只有不会教的老师”的那些专家自己来教。
四、唯女子与小人难养也
古代即使男子，有几个是读书的？孔子为何不说，“惟男子与小人为难养也”。
不管如何解释，孔子瞧不起士大夫以下的"人"足有据可查的，他把小人与女人摆一起，无论如何不是在夸女人。
这种提法，就曾被鲁迅先生所痛斥。
孔子是至圣先师，这个称谓是后人吹捧起来的，其实他在世时，也就是个优秀的教书先生，虽然优秀，但远不是什么都对。
比如他的复古主张等。
孔子此句话，意思非常明确，体现了孔子的历史局限性。
他是圣人，但人无完人，存在缺点是必然的。
太阳有黑子，难掩其光辉。
不能用现在观念去要求古人。
时至今日，也有歧视妇女的现象，何况两千多年前的人，孔子生活在他那个时代，肯定有那个时代意识形态，那么请问，两千多年前的妇女在家里和社会有多高的地位？所以说把自己的观念强牵强附会地强加于古人，这是不尊重历史的。
也是当今有些人自取其辱的可笑之处。
五、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花
这句话精妙之处在于，骂的不是商女，骂的是点曲的人，诗人杜牧他表面上是在责怪歌女，实际上是在责怪那些寻欢作乐的官员富商们——真谛。
眼见着大唐日薄西山，而耳边却传来南陈国主陈叔宝亡国时听的淫靡之曲《玉树后庭花》，想到权贵不思反省、一味享乐，任谁都不好受。
这首诗在后人包括杜牧的借典过程中，被附上了亡国之音。
这首诗撇开后世文人的抒发，以及作者本人的特殊身份，被成为了亡国之音。
同时这首诗被放入课本，也是这样被定性的。
我还特意去读过这首诗，还很喜欢那种浓艳和繁华落尽的意境。
陈后主的《玉树后庭花》，其实是写美人。
其词香艳无比！ 此诗中的“妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭”一句应都是写人，而且没有“花”什么事。
前半句为正面情态(或脸部情态)，后半句为背面情景。
后一句“花开花落不长久，落红满地归寂中”，是说: 虽然如此美艳的情景却又如娇美的花一样易落而不长久，都会很快花落满地而归于沉寂。
其实，此诗中就没有实写什么“花”，只是最后用花的美艳又易落来比喻“美景”不长久。
所以诗名《玉树后庭花》，就是用一树一花的文雅之美来掩饰香艳淫迷之美而已。
以“后庭花”作词牌名时只是取其香艳意象而作的诗作。
故杜牧反对唱《后庭花》，其实就是反对公开唱“靡靡之音”。
结语
中国历史文化包涵太多了，比如风土人情，民风民俗，衣食住行都是一种文化的具体体现。
当然也包涵了科技，反过来说科学技术只是文化中的最主要的一项。
文，不言而喻是指文字，语言，知识，智慧，道理或理论。
化，就是对“文”的具体使用方法吧！科学技术不发达，并不代表文化不发达，要不然中华民族几千年怎么传承。
参考资料
《论语》、《庄子》、《老子》、《亡国之思，警示之语》
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