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童心百说 则文辞不能达

时间：16:46:25作者：admin分类：娱乐浏览：15评论：0

李贽（1527-1602) , 又名李载贽，字卓吾，又字笃吾，号宏甫，泉州晋江（今福建晋江）人。

泉州又称温陵，故又称温陵居士明代卓越的思想家、文学批评家。

嘉靖年间中举。

先后出任过河南共城教谕、南京刑部员外郎、云南姚州知府。

五十三岁辞官，至麻城（今属湖北省）城郊龙潭芝佛院落发出家，周游讲学。

他一生激列反对封建道统，抨击程朱理学，其思想明显地带有资本主义萌芽的性质。

七十六岁，为明统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪下狱至死，著有《焚书》《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李氏文集》等约三十种，事迹附《明史》卷二百二十一耿定向传。

童心说

龙洞山农叙《西厢》， 末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也 ,然童心胡然而遽失也？盖方其始也, 有闻见从耳目而入, 而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失 ; 知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳, 非若学者反以多读书识义理而反障之也, 夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷 ; 见而为政事, 则政事无根柢；著而为文辞。

非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。

所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

“童心说”是李贽最著名的文艺观点。

它的提出在中国文学批评史上具有划时代的意义。

在《童心说》中李贽首先把批评的矛头直指程、朱理学，斥之为假道学。

他认为“童心”是创作“天下之至文”的内在基础，是一切文学作品（诗歌、小说、戏曲等）的根本。

什么叫“童心”呢？文章一开端就说：“夫童心者，真心也。

……绝假纯真，最初一念之本心也。

”一个人“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

”李贽说的“童心”、“真心”， 可释之为“本心”， 它就像人在孩提时代那样未经事故、未受社会习俗、社会意识濡染，至真至纯。

说得直接一点，就是心里怎么想的，就怎么说，怎么做，“直心而动”， “率性而行”， 毫无假道学的假仁假义，言不由衷。

李贽这种认为“童心”不排斥“私心”的见解，不仅有力地揭露和抨击了宋明理学家假道学的虚伪性，而且说明了李贽的“童”心”， 既不同于孟子所谓“赤子之心”、“善心”， 也有别于老子所谓的处于浑沌状态的“孩提”之心，它明显地带有明末资本主义思想的萌芽性质。

“童心”是与生俱来的，是本有的，那么后来为什么会丧失掉了呢？李贽认为，随着年龄的增长以及“闻见道理”的增多，“童心”便逐渐丧失。

而“道理闻见”乃自“多读书识义理而来”。

这“多读书识义理”， 就成了“童心”丧失的主要原因。

其实李贽并不是一概反对读书识理，所反对的则是读程朱理学及其在社会的影响。

他认为程朱理学不仅不能“护此童心”， 反而“障其童心”。

一旦“童心”被理学障蔽，人便失去内在的本真，结果必然导致“以假人言假言，而事假事文假文”。

对于宋明理学奉为至尊的“六经”、《语》、《孟》， 李贽则大胆地进行怀疑和否定，认为这并不是什么“万世之至论”， 而是“其迁阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

”也就是说，这些儒家经典，“大半非圣人之言”， 而只是被道学家利用来欺骗人们，成为“假人之渊数”的东西。

这就否定了儒家经典和圣人偶像的绝对权威，抨击了封建的道统与文统，主张人们从偶像统治的封建教条桎梏下解放出来，在创作上抒发自己的真挚的思想与感情。

李贽的“童心说”， 实质上传出了明末市民阶级反封建、要求个性解放的思想信息。

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