穷侧独善其身 穷则独善其身
“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义,达不离道。
穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。
古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。
,达则兼善天下。
” ——《孟子·尽心上》
崇尚品德,坚守正义,就能悠然自得了。
所以,士人穷困时不放弃正义,显达时不背离仁道。
穷困时不放弃正义,因此士人能保住自己的操守;显达时不背离仁道,因此民众不会失望。
古代的人,得志时,施予民众恩惠;不得志时,修养自己立身于世。
总之一句话:穷困时就做好自己,显达时要兼顾天下人共达于善。
孟子对一个游说之士说:你喜欢游说吗?我告诉你正确的游说心态,别人理解我悠然自得,别人不理解我也悠然自得。
那个人问孟子怎样才能悠然自得,孟子回答了上述一段话。
应该说,这是孟子对自己多年经验的总结。
“嚣嚣”,音熬熬,“自得貌”(《古汉语大辞典》)。
形容内心满足、愉悦、志得意满、悠然自得。
后文“得己”,亦即自得。
“穷”,穷途末路,包括物质生活的困乏,但主要是指理想追求和事业发展受阻,无法再向前进。
与之相反则是顺利、顺畅、通达、显达。
“独善其身”,说的是穷困时不随波逐流,不颓废沉沦,思想上固守自己的信仰和理想,行为上坚持自己的原则和标准。
一句话,在不良环境中和不利条件下,做好自己。
独善其身免不了“慎其独”。
一人独处,亦需谨慎,不放纵。
孔子弟子曾参说:“十目所视,十手所指,其严乎!”(《大学》)即便是一人独处,也要觉得好像是大家的眼睛都在盯着你,大家的手指都在指着你,即严厉地监督着你。
独善其身并非要与世隔绝。
孔子赞赏隐士的品格,却不赞同隐士的做法——“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?”(《论语·微子》)人不能和鸟兽同群,我不和世人同群又和谁同群呢?孟子说“不得志,修身见于世”,与孔子完全一致。
“兼善天下”,是说在善己的前提下还要善天下。
善天下是指使天下美好,亦可指使天下人共善。
细辨起来,两者有先后之别,善己是前提。
己未善,何以善天下?不过,两者没有主次之分,而是同一事的不同阶段。
不能说善己为主,善天下为次。
个人是社会的一分子,其价值在于尽己之力,使社会美好。
善己是纯粹的主观行为,可以不受外在干扰。
而善天下是将主观意愿加之于客观世界,因此不能不受到种种制约。
若主观意愿根本行不通,则只好罢手、止步,继续做好自己。
这里,人们看到儒家思想与道、释两家思想的一个差异。
通俗地说,即所谓“入世”与“出世”的不同。
道、释两家也希望天下皆善,但他们更看到了天下不善,侧重选择独善其身之途。
更有甚者,其独是真正的孤独,离群索居最好。
两千多年以来,中国绝大多数知识分子都以“,达则兼善天下”为洁身名言,为奋斗理想。
至今仍如此。
(白子超)
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